بدعوة من الاتحاد الآسيوي للتايكواندو،شارك الحكمان اللبنانيان رئيس لجنة حكام القتال في لبنان و نائب رئيس حكام آسيا المحاضر الدولي الماستر دانيال خوراسانجيان ورئيس لجنة البومسيه في لبنان و عضو لجنة البومسيه في آسيا الحكم الدولي الماستر ايلي شرّو في قيادة مباريات بطولة آسيا للرجال و السيدات (بومسيه و قتال) و بطولة كوريا الدولية المفتوحة اللتين أقيمتا في مدينة شونشيون (كوريا الجنوبية) ضمن أكبر مهرجان عالمي للتايكواندو يقام بعد جائحة كورونا.

خوراسانجيان عاون رئيس حكام آسيا في المحاضرات النظرية و التطبيقية قبل البطولة كما عاونه في ادارة البطولة و الحكام خلالها.

اما شرّو، فقد حاز على تنويه رئيس لجنة حكام آسيا بفضل أدائه التحكيمي المميز و قد قاد عدة مباريات نهائية بعد ان اثبت حضوره بقوة في البومسيه و القتال.

و في نهاية مهرجان التايكواندو الطويل، تم اختيار شرّو كأفضل حكم في بطولة كوريا الجنوبية المفتوحة.

وفي هذا السياق،اتّصل رئيس الاتحاد اللبناني للتايكواندو الدكتور حبيب ظريفة بخوراسانجيان وشرّو وهنأهما على رفع اسم لبنان عالياً في المحافل الدولية خاصة شرّو لحصوله على جائزة أفضل حكم في أقوى و أصعب بطولة دولية مفتوحة في العالم.

أعلنت أكاديمية التليفزيون المنظمة لحفل توزيع جوائز إيمي عن ترشيح الموسيقار المصري هشام نزيه لجائزة أفضل موسيقى تصويرية لمسلسل قصير ضمن النسخة الـ74 من جوائز إيمي التي تُعد أرفع الجوائز التليفزيونية عالمياً، وهذا عن إبداعه في تأليف موسيقى المسلسل المقتبس عن إحدى شخصيات مارفل Moon Knight الذي عُرض من خلال منصة ديزني+ في مارس 2021، ونالت الموسيقى إعجاب الجمهور والنقاد بأنحاء العالم.

وبهذا يصبح هشام نزيه هو أول موسيقي عربي يترشح لجائزة إيمي، وقبل أسبوعين أعلنت أكاديمية فنون وعلوم السينما المنظمة لحفل توزيع جوائز الأوسكار عن ضمه لعضويتها ضمن قسم الموسيقى، ليصبح أول موسيقي مصري ينضم لعضوية الأكاديمية.

مسلسل Moon Knight أخرجه المصري محمد دياب، وترشح المسلسل أيضاً لجوائز: أفضل أداء صوتي، أفضل تصوير سينمائي لمسلسل قصير، أفضل مونتاج صوتي لمسلسل قصير، أفضل أداء لدوبلير، أفضل أزياء فانتازيا أو خيال علمي، وأفضل تنسيق دوبلير في مسلسل درامي.

وقد تأسست أكاديمية التليفزيون في 1946 ونظمت بعد 3 سنوات أول حفل لتوزيع جوائز إيمي، وتضم الأكاديمية الآن أكثر من 17 ألف عضو متمتع بحق التصويت على الأعمال المرشحة ضمن 31 مجموعة مهنية تغطي كافة مجالات صناعة التليفزيون، وتقع جائزة أفضل موسيقى تصويرية ضمن الجوائز التي يصوت عليها فقط المتخصصون بقسم الموسيقى، وتنتهي عملية التصويت يوم 22 أغسطس المقبل، لتُعلن النتائج في حفل جوائز إيمي السنوي في 22 سبتمبر.

وخلال مسيرته الفنية ألَّف هشام نزيه الموسيقى الدرامية لأكثر من 40 عمل سينمائي وتلفزيوني، وتعاون مع أهم المخرجين بصناعة السينما المصرية، ونال هشام جوائز عن موسيقى معظم أعماله، تُوجت بـجائزة فاتن حمامة للتميز من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي 2018 تقديراً لتميز مسيرته، ليصبح أول موسيقي ينال هذه الجائزة، كما كرّمه مهرجان الموسيقى العربية في 2021 تقديراً لمسيرته الموسيقية.

تجربة هشام نزيه الأولى في تأليف الموسيقى الدرامية كانت بفيلم هيستريا (1998) الذي كان العمل الأول لمعظم طاقمه الفني، انطلاقة هشام كانت من خلال فيلم السلم والثعبان (2001) للمخرج طارق العريان. نجاح موسيقى الفيلم دفع لإصدارها في ألبوم مستقل باستخدام تكوينات من موسيقى الفيلم، وهو واحد من ألبومات معدودة للموسيقى الدرامية يصدر تجارياً بالعالم العربي. وبنفس العام تعاون في فيلم الساحر مع المخرج رضوان الكاشف، ثم سهر الليالي (2003)، وبالعام التالي عاد للتعاون مع طارق العريان في فيلم الأكشن تيتو، وكذلك في سلسلة ولاد رزق (2015 و2019).

تميز هشام نزيه باستخدام موسيقى من مرجعيات متنوعة ثقافياً، مثل موسيقى مسلسلي السبع وصايا (2014) والعهد: الكلام المباح (2015) للمخرج خالد مرعي، وفيلمي الكنز (2017 و2019) لـشريف عرفة، وإبراهيم الأبيض (2009) والأصليين (2017) للمخرج مروان حامد الذي حقق معه نجاحاً في سلسلة الفيل الأزرق (2014-2019)، وقد كانت من أكثر الأفلام المصرية كثافة في استخدام الموسيقى، وسجلت الموسيقى بها نجاحاً مستقلاً لدى الجمهور، وقدم العام الماضي موسيقى فيلم العارف الذي تصدر إيرادات السينما المصرية محلياً في 2021.

وفي بداية 2020، خاض هشام نزيه أولى تجاربه بعمل يُعرض عبر الإنترنت من خلال مسلسل في كل أسبوع يوم جمعة، وهو أول مسلسل مصري من أعمال منصة شاهد الأصلية.

أحدث أعمال نزيه هو فيلم كيرة والجن للمخرج مروان حامد، وهو ملحمة فنية عن المقاومة المصرية المسلحة ضد الاحتلال الإنجليزي في بداية القرن العشرين، وهو مقتبس عن رواية 1919 للكاتب أحمد مراد، في أحد أضخم الإنتاجات السينمائية المصرية، وقد انطلق في دور العرض بمصر والعالم العربي منذ أسبوعين ومن المنتظر أن يسجل رقماً قياسياً في شباك التذاكر.

وقد ألف نزيه موسيقى وألحان احتفالية الموكب الذهبي لنقل المومياوات الملكية الفرعونية من المتحف المصري في 2021، وعنه نال الموسيقار المصري هشام نزيه جائزة خاصة ضمن جوائز موسيقى الأفلام بالمملكة المتحدة، والتي يقدمها الناقد الموسيقي جونثان بروكستون، وفي سرده لحيثيات منح الجائزة لنزيه وصف موسيقى وألحان هشام نزيه في الاحتفال قائلاً “الجزء الأكثر إثارة للإعجاب في الحفل الموسيقي كان تأليف الاوركسترا الذي قام به نزيه، والذي كان هائلاً ومليئاً بالموضوعات والدراما، والقوة والفخامة الأوركسترالية”.

كان نزيه قد نال تكريماً من مهرجان الموسيقى العربية في افتتاح دورته الثلاثين في نوفمبر 2021، تقديراً لمسيرته الموسيقية. كما استضافه مهرجان القاهرة السينمائي الدولي بدورته الأخيرة لمحاورة المؤلف الموسيقي الهندي أيه آر رحمان في ندوة ضمن أنشطة أيام القاهرة لصناعة السينما.

نحنُ أمامَ نِتاجِ مفكّرٍ عميقٍ نقَلَنا إلى عوالمَ شتّى، فكيفَ لي أن أحدّدَ ضمنَ سطورٍ قليلةٍ، أبعادَ مئاتِ الصفحاتِ التي طالت مبانٍ اجتماعيةً، وعقائديةً، وفقهيةً، وقانونيةً، وسياسيةً وإنسانيةً وعلى غيرِ مستوى.
نعرفُ أنَّ أهميّةَ المناظراتِ بالإجمالِ تكمُن في أنَّها تفتَحُ ملفّاتٍ لا يزالُ لها وقعُها الذهنيُ في الحاضرِ التائهِ في تحديدِ خِياراتِ سالكيها. والمسألةُ تتمحورُ طبعًا حول ” كيفَ نقرأ”؟ و”كيف تُستنبَطُ الآراءُ ممّا نقرأ؟ ..
يَفتَحُ د. شعبان في كتابه هذا بابَ التفكيرِ على مِصراعيهِ أمامَ مواضيعَ وقضايا حسّاسةٍ، جاذبةٍ وشائكةٍ في آن.
إبحارٌ في فكر كانط .. وهوبز .. وديكارت .. وغوشيه .. و دوستوفسكي .. وماركس كما السيد محمد باقر الصدر والإمام الشيخ محمد مهدي شمس الدين والمرجع الديني السيّد محمد حسين فضل الله وغيرِهِم ممّن قاربَ وساجلَ مع طروحاتِهِم المفكّرُ العربي د. عبد الحسين شعبان بجرأتِهِ المعهودة، عبرَ مناظراتٍ أقلُ ما يقالُ عنها، إنّها جِدّيةٌ وعميقةٌ تمتازُ بقوَّتِها وحيويتِها.
نحن من دونِ شكٍ، أمام كتابٍ موسوعيٍ على هيئةِ صاحبِهِ الموسوعيّ؛ كتابٍ يختلفُ عن إصداراتٍ مماثلةٍ ربما أتت قبلَهُ، إن لِخصوصيةِ الكاتبِ المَعرفيةِ من جهة، من حيثُ نشأتُهُ النجفيةُ التي ساعدتهُ على خوضِ غِمارِ موضوعاتِ كتابِهِ بتمكُّن، أو بموسوعيَّتِهِ المشهودِ له بها في غيرِ ميدان، كما بموقعِهِ الذي حاكهُ بفكرهِ وبجرأتهِ المطبوعةِ في شخصيتهِ وأسلوبهِ الراقي والعميقِ، المعتادِ على ترسيخِ مبدأِ التنوّعِ الفكريِ والمجتمعيّ. أضف إلى ذلكَ، خصوصيةَ المناقشاتِ التي ارتقت لتطالَ مستوياتٍ فلسفيةً وسوسيولوجيةَ بخلفيةِ المفكرِ الموسوعيِ من جهة، ومقاربةِ الفقيهِ الدينيِ من جهةٍ مقابلة.
صحيحٌ أنّ بعضَ ما تميّزَ به هذا الكتابُ ارتكز على سِعةِ اطلاعِ الدكتور شعبان على الفِكرِ الدينيِ وممارسةِ طقوسهِ من الداخلِ والخارج. إذ قاربَ موضوعاتِهِ، وكأنّه داخلَ المؤسسةِ الدينيةِ العارفُ بخفاياها وخباياها، كما نِقاطِ قوّتِها ونِقاطِ ضَعفها، وهو الباحثُ ذو الفكرِ اليساريِ المعروفِ بآرائهِ واتجاهاتِه.
قد يقولُ البعضُ هنا، إنّها جرأةُ الكاتبِ التي اعتدنا على خوضِها معه، وهو حتمًا أمرٌ لا نقاشَ فيه، ولكنَّني معَ هذا الكتابِ أراها أيضًا جرأةً متأتيةً على لسانِ أحدِ الفقهاءِ المشهودِ لهم في الدين (آيةِ الله السيد أحمدِ الحسني البغدادي) الذي استجابَ لخوضِ هذه المناظراتِ بموضوعاتِها الإشكاليةِ والحسّاسة، ما زادَها قيمةً معرفيةً بدلالاتٍ لافتة. ليسَ أقلَّها إطلاقُ هذه المناظراتِ، من قلبِ مدينةِ النجفِ التي تُعتبرُ العاصمةَ الدينيةَ في العراقِ وبعضِ دولِ العالمِ الإسلاميِ، المتمثّلةَ بعرضِ أفكارِ الفقيهِ السيّد البغدادي مع ابنِ النجفِ صاحبِ الفكرِ الموسوعيِ المتنوّعِ والمنفتحِ على الحِوارِ، رغبةً منهُما في الخروجِ من حالِ التخبّطِ والجمودِ، وهو يحمِلُ ما يحمِلُ من دلالات.
ما استوقفني في إصدارِ “دينُ العقلِ وفقهُ الواقع” ليس فقط أبعادَ هذهِ المقاربةِ التي ربما تحصُلُ ولأولِ مرّةٍ في الواقعِ الثقافيِ العراقي، وربما الإسلاميِ عموماً، من ناحيةِ “النقدِ والنقدِ الذاتيِ لرجالِ الدين” وهو أمرٌ من الأهميةِ بمكان. وإنّما استوقفني هذا الكمُ من الموضوعاتِ التي تنطوي في كلِ منها على طائفةٍ من القضايا والمفاهيمِ التي تحتاجُ إلى أبحاثٍ ونقاشاتٍ تطالُ في العمقِ مسألتَيِ الإصلاحِ والتجديدِ في الدينِ وتحديدًا في الفقهِ الشيعي.
إلاّ أنَّ السؤالَ الذي يتبادرُ إلى أذهاننا: من أينَ يبدأُ هذا الإصلاح؟
نحن أمامَ إصدارٍ جديرٍ بالاطلاعِ والتبحُّرِ فيه، إصدارٍ يتضمّنُ ثماني عَشْرةَ مناظرةً موثّقةً في القسمِ الثاني من الكتاب، تُناقشُ الإيمانَ واللّإيمانَ، والدينَ والإرهابَ، والدينَ والعنفَ، والمقدّسَ والمدنَّسَ، والطاهرَ والنجسَ، والذميّةَ وطهارةَ ونجاسةَ البشر، والنقدَ الذاتيَ لرجالِ الدين، ونقدَ مبدأِ التقليدِ، والفتاوى وضَرورياتِها، والطائفيةَ والمواطنةَ، والأوقافَ والفدرلةَ، والعِصمةَ والمعصومَ، والمرأةَ وموقعَها الإنسانيَ والمجتمعيَ وأطروحةَ نُقصانِ عقلِها ودينِها، والرِّدَّةَ والمرتَدَّ، وعلمَ الغيبِ وغيرَها من الموضوعاتِ الإنسانيةِ غيرِ ذاتِ دلالةٍ .. لامست جميعُها الخصوصيةَ الدينيةَ الشيعيةَ حينًا والخصوصيةَ العراقيةَ أحيانًا.
في إطارٍ متّصلٍ، خصّص الدكتور شعبان القسمَ الأوَّلَ، الذي لم يتجاوز ربعَ عددِ صفحاتِ الكتابِ، للإطارِ المنهجيِ والمفاهيميِّ، ناهيك عن حيثياتِ المناظراتِ ومحتواها، وطروحاتِ الحداثةِ والتقليدِ، والوعيِ بالتاريخِ والاجتهادِ بالإسلامِ وصولا إلى جوهرِ النقاشاتِ التي تدرُسُ الإسلامَ والحداثةَ، والدينيَ والعِلمانيَ، وفكرةَ الدولةِ الإسلاميةِ ومسائلَ الفكرِ الدينيِ والإصلاح.
نحنُ إذًا، أمامَ كتابٍ موسوعيٍ، حاولَ المفكّرُ العراقيُ الدكتور عبد الحسين شعبان من خلالِه إرساءَ منطلقاتٍ جديدةً وعميقةَ التأثيرِ في حياةِ المجتمعاتِ وتطوُّرِها. فقد قاربَ المسألةَ الدينيةَ بأدواتٍ فلسفيةٍ واجتماعيةٍ وحقوقية، ما أثار لديَ أكثرَ من سؤالٍ حول دَورِ ومسؤوليةِ المتفقّهينَ في الدينِ ممّن يَرَونَ مسؤوليةَ انحدارِ وتدهورِ الدينِ بواسطةِ من يُسَمَونَ رجالَ دين، وتكتسبُ هذه المقاربةُ أهميةً خاصّةً كونَها تنطلقُ من داخلِ مجتمعِ الخِطابِ الديني.
في الواقع، أرى أنّنا أمامَ بدايةٍ يُبنى عليها، وتكمُنُ أهميَّتُها في مواصلةِ النقاشِ حولَها، وفي رصدِ التراكمِ المعرفيِ الذي سيتأتى عنها.
وهنا تكمُنُ أيضًا أهميةُ هذه المناظراتِ التي أجدُها دعوةً للتفكيرِ والتفكُّرِ، والقراءةِ بعنايةٍ فائقةٍ نتأمّلُ من خلالِها روحَ العصرِ الذي نعيشُ فيهِ بمتغيّراتِهِ الكلّيةِ كما الجزئيةِ وسْطَ أغفالٍ عمديٍ من الفقهاءِ سبقَ أن لاحظهُ وأشارَ إليهِ بعضُ المفكّرينَ الإسلاميينَ ومنهُمُ العلاّمةُ الشيخ محمد مهدي شمس الدين.
إغفالٍ عن البُعدِ التشريعيِ للمجتمعِ وللأمّةِ في المجالِ السياسيِ، والتنظيميِ، وللعَلاقاتِ الداخليةِ في المجتمعِ، وعَلاقاتِ المجتمعِ المسلمِ مع المجتمعاتِ الأخرى غيرِ المسلمة. منبهينَ إلى أنّ هذه الشريعةَ ليست قوالبَ جامدةً، كما أنها ليست كلُّها احكاماً نهائية.
أُعلن ذلكَ في ظلِ الإشارةِ إلى آلياتِ الاستنباطِ الفقهيِ التقليديةِ التي لا تستجيبُ للمتغيِّراتِ المجتمعية، ‏وأنّ ما يظهرُ من تطوّرٍ في أصولِ الفقهِ لا يُعَدُّ تطوراً صحيحاً، لأنَّ هذا التطوّرَ أدخلَ في علمِ الأصولِ افكاراً وقضايا ليست منهُ ولا تتصلُ بالشريعةِ من قريبٍ ولا بعيد. فتفسيراتُ الشريعةِ يمكن أن تتعارضَ اعتمادًا على من يقومُ بتفسيرِها، أضِف إلى ذلكَ، أنَّ بعضَ ما اعتبرهُ الفقهاءُ أحكاماً شرعيةً إلهيةً، لم تكن كذلك، بل كانت بحَسَبِ فقهاءَ آخرين! تعبيرًا عن تطوّراتٍ آنيةٍ اقتضتها ظروفُ عصورِها، لذلك لا َتُعدُّ أحكاماً أزليةً، بل هيَ أحكامٌ تكيَّفَت مع مرحلتِها التاريخية.
بالرغمِ من كلِّ ما ذُكرَ، ما زلنا نعيشُ بعَلاقاتِنا الاجتماعيةِ والاقتصاديةِ والتجاريةِ والسياسيةِ والقانونيةِ وسِواها، في ظلِ ‬ازمةِ الاغترابِ في الدينِ الإسلاميِ عن قضايا ومسائلِ العصر.
في ظلِ هذا الواقع، تُنشرُ هذه المناظراتُ التي يتمركزُ قُطبُ رَحاها بينَ الفكرِ والواقعِ المُمارَسِ، وتأتي كدعوةٍ للتفكيرِ والتفكّرِ في وضعِ كلِ هذا الإرثِ المتداوَلِ، لتُرفَعَ القداسةُ عمّا يريدُ البعضُ أن يُلزِمَنا بقداسَتِه.
ما أرادَه ربما، المفكّرُ د. عبد الحسين شعبان إيصالَهُ لمن يلتزمونَ بأحكامِ الدينِ، الاطلاعَ والتبحّرَ في جوهرِ الدينِ وكُنهِهِ، وعدمَ القَبولِ باستخدامِ الدينِ من غيرِ مَنطِق. فلا يُمكنُ للفقهِ الإسلاميِ أن يُصلِحَ ويواكبَ، من دونِ البحث ِمن خلال أصولٍ وأدواتٍ جديدةٍ ومباحثَ متطوّرةٍ تواكبُ العصرَ المتسارعَ بأدواتهِ وتِقْنِياتِهِ ومساراتهِ وتطوّراتِه.
يُقاربُ المفكّرُ العراقيُ د. شعبان الدينَ في المعنى والمفهومِ والغايةِ والهدف، من منطلقِ حتميةِ تبديلِ النظرةِ الجامدةِ إلى الأشياء، والكونِ والحياة. ولا ضيرَ في أن تكونَ من منطلقِ المقدّس، ولكن أيِ مقدّس؟ قد لا يختلفُ بعضُنا على أنَّ التحديثَ مطلوبٌ وأساسيّ، ولكن كيفَ تتمُّ مقاربتُه؟ هنا كنهُ الكلام.
تستحضرُني هنا حادثةُ المرجعِ العلاّمة السيد مُحسنِ الحكيم في طهارةِ أهلِ الكتابِ عندما زارَ لندن كمريضٍ للاستشفاء في أحدِ مستشفياتِها، وهناك عاشَ وعايش صعوبةَ تطبيق فتوى نجاسةِ أهلِ الكتاب، فقرّرَ البحثَ والتمحيصَ في هذهِ الفتوى وتوصَّلَ بعدَها إلى إصدارِ فتواهُ الشهيرةِ حينَها، والتي تقضي بطهارةِ أهل الكتاب.
وفي إطارٍ متّصلٍ، أستحضر أيضًا فتوى المرجعِ العلاّمة السيدِ أبو القاسم الخوئي، التي كانت تقضي بضرورةِ الطَّوافِ ما بين الركنِ والمقامِ في حرمِ الكعبة، وعندَما ذهبَ الى الحجِّ اكتشف صعوبةَ ومشقّةَ تحقُّقِ هذا الأمرِ فعمِلَ على البحثِ الذي استتبَعَ إصدارَ فتوىً مغايرةٍ للأولى.
حادثتان تؤكّدان انفصالاً موجودًا بين الأحكامِ الشرعيةِ والواقِع، وكثيرةٌ هي الأمثلةُ الموجودةُ التي تتباينُ بينَ دينِ العقلِ وفقهِ الواقعِ، والتي تنسحبُ على العناوينِ والأبوابِ التي تضمَّنَها هذا الكتابُ كما غيرِها من الأبواب.
وهنا يتبادرُ إلى ذهني أكثرُ من سؤال، كيفَ يُمكنُ أن يكون قَطعٌ مع وصل؟ قطعٌ لأيِ تساوقٍ مع التحديثِ والتجديد، ووصلٌ قسريٌ نعيشُهٌ غدا عابرًا للحدودِ والقارّاتِ والأفكارِ والأجناسِ وما قد يخطُرُ على بال.
نحنُ أمامَ دعوةٍ للتفكيرِ والتفكّرِ، ولنختَر بعدَها ما نُريدُ من إرساءٍ لقيمٍ ومنطلقاتٍ ورفضٍ أو نبذٍ أو إعلاءٍ لأخرى. فالمجالُ واسعٌ ومتشعّبٌ بينَ العلمِ والدينِ، وبينَ فتاوى العباداتِ والمعاملاتِ. لذلك، وجدتُني أمامَ دَفقٍ وتدفقٍ من الأفكارِ والمُعطياتِ التي تحتاجُ إلى قراءةٍ أكثرَ من متأنّيةٍ للغوصِ فيها ولفتحِ النقاشِ حولَها بُغيةَ فتحِ كُوّةٍ فيما ذكرهُ د. شعبان عن “نظريةِ مِنطقةِ الفراغِ التشريعي”.
أمامَ المئاتِ من الأسئلةِ العريضةِ الحائرةِ حتى هذا اليوم، والتي لا تزال تبحثُ عن إجاباتٍ في ظلِ واقعٍ مأزومٍ، أُدركُ أنّ الإجاباتِ لن تأتيَ إلاّ من خلالِ حواراتٍ فكريةٍ عميقةٍ وهادفةٍ ترمي بنواتِجِها على صفحةِ المياهِ الراكدة فاعلةً فِعلَها، بعيدًا عن وسمةِ أو وصمةِ البِدَعِ والضلال.
ولأنّي أوقنُ أنّ لكلٍ منّا فهمُه الخاصُّ لما نقرأُ ونعايش، أجدُني تارةً مشدودةً ومنجذِبَةً إلى مَنطقِ العقلٍ الذي طرحهُ د. شعبان، وطورًا أراني أصُدُّ بعضَها. وقد اختَلِفُ أيضّا مع ما وردَ من منطلقاتٍ ومفاهيمَ ومحدّداتٍ وتفسيراتٍ وسياقات .. ولكن بينَ كلِ هذا وذاكَ أجدُني أتّفقُ على عناوينَ طُرِحَت، وعندما أغوصُ في التفاصيلِ أجد أنَّ شياطيني تسكُنُها على طريقتِها، مرتكزةً على المَقولةِ المعروفة “الشيطانُ يكمُنُ في التفاصيل”. ربما لأنّي نشأتُ وتربيتُ وتأثّرتُ بمسارٍ ما، أطَّرَ عندي كما غيري طرقَ تفكيرٍ ومقاربةٍ للأمور.
قد تكونُ مفاتيحُ البداياتِ كثيرةً، ولكنَ المصطلحاتِ والمقاصدَ التي نردِّدُها من دونِ التبحّرِ في نشأتِها وكيفيةِ ترويجِها، تضعُنا أمامَ أكثرَ من مدلولٍ ومعنىً وتَبِعَةٍ ومفاعيل.
الإشكاليةُ برأيي تكمُن فيمن يدَّعي أنّهُ يمتلكُ بل يحتكرُ الحقيقةَ على حدِ قولِ د. شعبان ولكن أيُ حقيقة. ومعَ ذلك، أعتقدُ أنّنا من دونِ شكٍ بحاجةٍ إلى تقريبٍ وتقاربٍ ليس بينَ المذاهبِ فقط، وإنّما بينَ المشتركاتِ الإنسانيةِ المتمحورةِ حولَ التعايشِ والتفاهمِ والتضامنِ مراعينَ في الوقتِ ذاتهِ التنوّعَ والتفاعلَ الحضاريَ والثقافيَ والدينيَ والإثنيَّ والسلاليَّ واللُّغويَ وما يُمكن إدراجُهُ تحت هذهِ المِظلةِ المنفتحةِ على الفكرِ والعقلِ والجمعِ والوصل.
من هذا المنطلق، لا تتمحورُ برأيي القضايا المطروحةُ حول الالتزامِ بفتوىً هنا، أو رفضٍ أو تجاهُلٍ لفتوى هناك، بل إنَّ الأمرَ مرتبطٌ بنهجٍ ومسارٍ فكريٍ ينعكِسُ على كلِّ نواحي حياتِنا ومنطلقاتِ تفكيرِنا وتصرُّفاتِنا، وعلى مقاربتِنا للأمورِ وإطلاقِ أحكامِنا وتصوّراتِنا.
أعترفُ أمامَكُم، بأنّه يستحيلُ أن تكونَ كلماتي هذهِ قراءةً مكتملةً للكتاب، بل هي محاولةٌ لمقاربةِ هذهِ الموضوعاتِ الهامّةِ بمسؤوليةٍ، بغيةَ خرقِ الجُدُرِ في قضايا الاجتهادِ التي آمُلُ أن تتفتقَ عنها مستوياتٌ جديدةٌ ومأمولةٌ تلحَظُ النقلَ والعقلَ، والمنطقَ والتشريعَ والنقدَ وإطلاقَ الأحكام.
فمتى نشهدُ تغيّرًا في الأحكامِ يتناغمُ مع تغيّراتِ هذا الزمان؟ سؤالٌ يبقى برسمِ الإجابة.

أقام رئيس مجلس التنفيذيين اللبنانيين في جدة ورئيس مجموعة مبانينا العالمية للإنشاء والتعمير المهندس محمد بشار محمود العبد الله في دارته في بلدة تكريت، مولد نبوي وحفل عشاء بحضور رئيس دائرة الأوقاف الإسلامية في عكار الشيخ مالك جديدة وشقيقه ، رئيس مجموعة أماكو ورئيس تجمّع رجال وسيدات الأعمال اللبناني الصيني علي محمود العبد الله ووالدته الشاعرة فوزية بدوي العبد الله والعميد التقاعد عمر العلي و عقيلته والعقيد في أمن الدولة خالد الحسيني و عقيلته و الدكتور هيثم عز الدين والمقدم عصام العبدالله ولفيف من المشايخ ووجهاء وفعاليات من منطقة عكار.

وللمناسبة كان للشيخ جديدة كلمة جاء فيها: “إن من يختزل عكار في الحكومة سنختزله بإذن الله، ومن اختزلنا في الحضور لن يكون له حضور بإذن الله”. وقال الشيخ مالك جديدة: “هناك أناس يتعامون عن قمم عكار وقيمها وأصالتها ورجالاته وشبابها، الذي هو شباب واعد يستحق أن يكون في قلب الوطن وفي قلب المعادلة الوطنية لأننا نحن كنا للوطن ومع الوطن. أعطينا أغلى ما نملك لهذا الوطن وهذه الدولة، أعطينا شهدائنا أوسمة على صدر الوطن من أجل أن يبقى الوطن وتبقى الدولة. فلا يجوز للدولة أن تهمّشنا أو أن تنسانا أو أن تختزلنا، فليعلموا جميعا أننا نحن قادمون إلى مستقبل واعد. نحن أمة لا تيأس، ستعطي بإذن الله، ومن أراد أن يختزلنا سنختزله، ومن أراد أن يهمّشنا فلن يكون له مكانة عزّ في قلوبنا ولا بيننا أبدا”.

وأضاف: “السيد علي العبد الله رجل معروف من رجالات الأعمال وشاب حاضر ومعطاء وطيب وأصيل، وهو من الذين يعملون بجد من أجل أن يبقى الطموح وأن يبقى الأمل في البلد. البلد بحاجة إليه وإلى أمثاله، وكذلك السيد محمد بشار العبد الله، هذا الرجل العصامي الطيب، هذا الرجل المحمود السيرة والسريرة بإذن الله تعالى، كذلك من رجالاتنا الذين نفاخر بهم في هذا البيت الطيب الأصيل”. وأضاف: “نبارك لهذا البيت، وفيه هذين السيدين الكريمين العزيزين اللذين صنعا بعرق الجبين مستقبلا طيبا نحن نفاخر به جميعا”.

وقال: “نحن الذين حافظنا على الوحدة الوطنية، نحن الذين أخذنا دروسا ملؤها الإيمان بأننا لا نختزل الشريك ولا نختزل الصديق ولا نختزل الجار، لن نسمح ليد أن تعبث بها أو أن تختزل ألوانها أو أن تهمّش بريقها بإذن الله تعالى. ونقول لمن يعرف ولمن يقدّر ولمن ينبغي أن يقدّر أهل الأصالة في البلد، قدّروا عكار، أسدوا إليها معروفا كما أسدت إليكم ألف معروف، أسدوا إليها معروفا وإياكم إياكم، أنا أقولها بلسان كل العكاريين وينبغي أن نحاسب على ذلك، من اختزلنا في الحكومة سنختزله بإذن الله، ومن اختزلنا في الحضور لن يكون له حضور بإذن الله”.

من جهته قال محمد بشار محمود العبد الله: “في هذا اليوم المبارك وفي رحاب عيد الأضحى، أحببنا أن ندعوكم إلى بيتكم وأرضكم. هذه الدار وهذه الأرض يا أخوتي، بنى فيها جدنا أبو محمود العبد الله أول لبنة وزرع فيها أول شجرة منذ نحو 100 عام. وتربينا على يدي الوالد رحمه الله والوالدة أطال الله في عمرها، وتعلّمنا منهما أن لا نتخلى عن جذورنا. لهذا أحببنا أن نوجه الدعوة اليوم لعلمائنا الكرام وأولاد عمومتنا في العائلة الكريمة وبعض الأصدقاء والأشقاء التي تربطنا بهم المحبة والأخوة في بلدتنا الكريمة. نحن نتشارك معكم جميعا المحبة والأخوة، المحبة لتراثنا ولمنطقتنا وقريتنا. انطلقت بحديثي من الماضي كي أصل إلى الحاضر وأتحدث عن المستقبل، حاضرنا مؤلم، لهذا أوجه رسالة للحاضرين وللغائبين والمغتربين، لأقول أنه للخروج من حاضرنا الأليم علينا أن نتوحّد ونجتمع ونتضامن. وثمة أمثلة ناجحة على التضامن في كل المناطق اللبنانية، علما أن المعاناة لدى غيرنا ربما تكون أقل من معاناة منطقتنا. ونحن نلاحظ كيف تتضامن المجتمعات المحلية لتأمين الغذاء والدواء وباقي الضروريات وحل المشاكل المعيشية. ولا نستطيع تقديم الحلول لمنطقتنا سوى إذا كنا متضامنين. دعونا ننظر إلى المستقبل بعين الأمل، الأمل الذي ينتظره أولادنا، لكي نحفّزهم على الارتباط أكثر بجذورهم وتعزيز التواصل بينهم”.

وكان لوالدة محمد بشار وعلي العبد الله الشاعرة فوزية بدوي، كلمة هنا بعض ما جاء فيها: “أهلا بمن شرّفوا وتجمّعوا، أضحت أمانينا بالخير تشعشع. ما كنت أدري قبل هذا الملتقى أن النجوم في الليالي تسطع”. وأضافت: “من وحي المولد النبوي نقول: سبّحوا الله فالضياء توقد، وعلى الكون نسمة من محمد، سبّحوا الله فالسماوات ضجّت بالتسابيح للرسول المؤيّد. كل شيء في خيمة الليل ينبئ أن طفلا بمكة سوف يولد، وأطلّ الصبي دفق ضياء فانجلى الليل والظلام تبدد، وتعالت على الحمى زغردات أعلنت للأنام ميلاد أحمد”.

لأول مرة في تاريخ مهرجان جرش للثقافة والفنون والمهرجانات العربية تبث فعاليات مهرجان جرش على تطبيق خاص “لايفات”

وقد وقعت إدارة المهرجان اتفاقية لبث الفعاليات مع شركة مجمع لايفات للتعامل الإلكتروني، والتي ستقوم ببث البرامج إلى كل أنحاء العالم.

وقع الاتفاقية عن المهرجان، المدير التنفيذي مازن قعوار، وعن “لايفات” مديرها العام محمد إسماعيل  .

وقال قعوار:  إن إدارة جرش حريصة على إيصال رسالة الأردن من خلال المهرجان إلى الفضاء العالمي الذي ينسجم مع أهداف المهرجان وسعيه لتطوير وسائله الترويجية وتمكين أكبر قدر من الجمهور لمتابعة فعالياته التي تقام في المدينة الأثرية.

وأكد قعوار أن المهرجان ينظر للإفادة من التكنولوجيا الحديثة بوصفها لغة العصر التي تفتح الآفاق للارتقاء بالمهرجان للوصول إلى سائر جهات الأرض بتقنية عالية وجودة كبيرة وتحقق خدمة مهمة للسياحة والسياحة الثقافية.

وأشار قعوار إلى أن المهرجان حريص على تمكين الأردنيين في المهجر من متابعة برامج المهرجان الوطني والمشاركة في التواصل مع الفعاليات التي ينظمها المهرجان بما يحقق البهجة والفرح.

من جانبه قال إسماعيل : إن “لايفات” تقوم ببث مباشر لحفلات المشاهير والفنانين المحبوبين والعديد من العروض الحية لمؤدي العروض الموهوبين ومضيفين البرامج من مختلف المجالات.

وأشار إلى أن ” لايفات”  هي الوسيلة المتطورة لأنواع الفعاليات والعروض الحية الافتراضية التي تمثل احتفالاً حقيقيًا بالحياة مع دخولها العالم الافتراضي والميتا فيرس من خلال منصة لايفات فيرس التي تم إطلاقها مؤخرا.

وختم أن”لايفات” منصة تربط المجتمع الواسع ومنظمي الفعاليات والعروض وأصحاب المحتوى مع إمكانية بيع التذاكر لكل هذه الفعاليات ولجميع أنحاء العالم ، وقد تم إنشاؤها ليقدم الفنانون مواهبهم لمتابعيهم والعالم بأسره.

يستهل منتخب لبنان للرجال بكرة السلة مبارياته بكأس آسيا التي تستضيفها أندونيسيا حتى 24 تموز الجاري بلقاء نظيره الفيليبيني عند الساعة الرابعة من بعد ظهر الأربعاء 13 الجاري بتوقيت بيروت واضعاً نصب عينيه تحقيق الفوز على المنتخب الذي ستستضيف بلاده كأس العالم مع اليابان واندونيسيا في صيف العام المقبل.

وتأتي المباراة الافتتاحية لمنتخب لبنان(المصنف 54 عالمياً و9 آسيوياً) مع الفيليبين(المصنفة 34 عالمياً و6 آسيوياً) ضمن المجموعة الرابعة التي تضم ايضاً نيوزيلندا والهند.

ومنذ وصولهم الى جاكرتا، انخرط اللاعبون في حصص تدريبية يومية تحت اشراف المدرب الوطني جاد الحاج منتشين بالفوز على الأردن والسعودية ضمن “النافذة الثالثة” من تصفيات كأس العالم .ويعلم “المعسكر اللبناني” ان عليه وضع الفوزين العريضين على الأردن والسعودية جانباً والتركيز على البطولة الآسيوية والذهاب بعيداً في البطولة القارية الكبيرة مع العلم ان لبنان احتل المركز الثامن في النسخة الأخيرة التي استضافها وطن الارز في صيف عام 7201 واحتل مركز الوصافة اعوام 2001 و2005 و2007 وشارك 3 مرات في نهائيات كأس العالم اعوام 2002 و2006 و2010 .وسيدافع عن الوان وطن الارز في الاستحقاق القاري كل من سيرجيو درويش وعلي مزهر وعلي منصور وكريم عز الدين ووائل عرقجي ويوسف خياط وكريم زينون وايلي شمعون وهايك كيوكجيان وجيرار حديديان وجوناثان أرليدج.وسيفتقد المنتخب لقائده علي حيدر وأمير سعود.

وفي حال جرت الأمور وفق ما يتمناه المنتخب اللبناني ، فان مباراته مع نيوزيلندا

عند الساعة الرابعة من بعد ظهر الجمعة 15 الجاري بتوقيت بيروت ستكون فاصلة لتحديد متصدّر المجموعة الذي سيتأهل مباشرة الى الدور ربع النهائي بينما سيخوض الثاني والثالث من كل مجموعة مباراة العبور الى الدور ربع النهائي . وسيختتم لبنان مبارياته في الدور الأول بلقاء الهند عند الساعة السابعة بتوقيت بيروت من صباح الأحد 17 تموز الجاري.

4 مجموعات

يشارك في كأس آسيا 16 منتخباً قسموا الى 4 مجموعات كالآتي:

-المجموعة الأولى: السعودية،الأردن، أوستراليا(حاملة اللقب في النسخة الأخيرة التي جرت في لبنان عام 2017) واندونيسيا.

-المجموعة الثانية:الصين تايبه،الصين،كوريا الجنوبية والبحرين.

-المجموعة الثالثة:ايران،اليابان،كازاخستان وسوريا.

-المجموعة الرابعة:لبنان،نيوزيلندا،الفيليبين والهند.

يلاحظ ان خمسة منتخبات عربية تشارك في كأس آسيا وهي اضافة الى لبنان كل من السعودية والاردن والبحرين وسوريا.

قولي أحبّك ـ ليلى ـ أحبيني ـ زيديني عشقاً ـ  دلوعتي ـ مدرسة الحبّ ـ إلا أنت

عامان ما رف لي لحنٌ على وتر.. ليلى وما أثمرت شيئـاً نداءاتـي

أيّتها الوردة والرّيحانة والياقوتة والسلطانة والشعبيّة والشرعيّة بين جميع الملكات

قولي أحبك كي تزيد وسامتي،لستُ أنا الذي يهتمّ بالأبد فأحبيني لأسبوع لأيام لساعاتِ

قالت، حبيبى دع الماضي وقبلني أنا الكل وأنا، أنا ليﱠ الحاضر والآتي

يا من أحببتك حتّى إحترق الحبّ زيديني عشقاً بقدر جميع الآهاتِ

إن الرجال فوارس لكنما لا سلطة تعلو على النسوان فإستسلمت لرياحكِ راياتي

وحلمت بأن تتزوّجني بنت السلطان ولست تدرين شيئاً عن معاناتي

أشهد أن لا امرأة تجتاح قلب القيصر بأطول إحتلال إلا أنتِ مولاتي 

ملي بحذف قصص العشق من لغتي انا كاظم اساهر أغني لكم الليلة حكاياتي

صدر عن المديرية العامة لقوى الأمن الداخلي – شعبة العلاقات العامة

البلاغ التالي:

بتاريخ 20-6-2022، ادعى المواطن (م. ح.، مواليد عام 1963) لدى مخفر صيدا القديمة في وحدة الدرك الإقليمي أن مجهولًا أقدم بواسطة الكسر والخلع على سرقة مبلغ /140,000/$ ومصاغ ذهبي بقيمة /5,000/$ من داخل منزله الكائن في محلة البوابة الفوقا / صيدا.

بنتيجة المتابعة الفورية، تبيّن لعناصر مفرزة استقصاء الجنوب أن إفادة المدّعي تتعارض مع الوقائع التي توصّلت إليها التحقيقات، وتمّ التّثبّت من أنّ المبلغ لا يعود له، بل هو مُودَع لديه من قبل عدد من الأشخاص بغية استثماره وتحقيق الرّبح.

كما جرى الاشتباه بتوّرط ابنه في القضية، ويدعى: ش. ح. (مواليد عام 1998، لبناني)

بناء عليه، ألقت دورية من هذه المفرزة القبض عليهما في محلة صيدا، وضبطت بحوزة (م. ح.) مبلغ /1,900/$، وبتفتيش منزل (ش. ح.) عثر في داخله على مصاغ ذهبي.

باستماعهما، اعترف الوالد بقيامه بإخفاء المبلغ المذكور مع ابنه – الذي جرى توقيفه- وِشخصَيْن آخرَيْن بُغية سرقته، وأنّه عمد الى تضليل التحقيق من خلال استحداث مسرح جريمة والادعاء بان منزله قد تعرض لعملية سرقة. كذلك، تبيّن ان هناك قسمًا من المسروقات عبارة عن /31,000/$ جرى تسليمه الى أحد الأشخاص، العمل جار لتوقيفه.

كما تمكّنت عناصر مفرزة استقصاء الجنوب من توقيف متورّطَيْن في هذه القضية، وهما:

– ب. ر. (مواليد عام 1972، لبناني)

– ن. ع. (مواليد عام 1978، لبناني)

وضبطت سيارة عائدة للأوّل نوع “تويوتا”، وعثرت بداخلها على مبلغ /2,710/$، و/800/ يورو، ومسدس حربي مع ممشط، و/13/طلقة صالحة للاستعمال.

سلم الموقوفون مع المضبوطات الى القطعة المعنية لإجراء المقتضى القانوني، بناء على إشارة القضاء المختص.